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在哀傷中自我成長
發表時間:2020/4/11    瀏覽 1731
早上起床,習慣性地打開微信查看疫情的確診人數,果然,全球累計確診超過100萬人,死亡超過5萬人。在中國大陸逐步恢復的同時,200多個國家和地區在飽嘗“武漢之痛”。



今年的清明,注定是個超越個體、家族、國家的節日,全世界都為同一種喪失而悲傷。



哀傷,一種伴隨失去而產生的悲傷感。



廣義來說,哀傷伴隨一生,因為每時每刻我們都在喪失。



有些喪失很明顯,比如用壞了的物品;



有些喪失很隱蔽,比如一去不返的時光;



有些喪失影響很小,比如丟了一支鉛筆;


有些喪失影響很大,比如失戀或喪親。



廣義的哀傷說明了一個殘酷又公平的事實,每個人都逃不掉喪失的宿命,但我們可以選擇如何面對喪失。



狹義的哀傷,特指很明顯、影響很大的喪失帶來的悲傷。



今年,全國、乃至全世界,都因為新冠病毒而體驗到了“很明顯又影響很大”的失去,比如自由和生命。






沒有經歷過喪親的人,是幸運的。經歷喪親卻從中成長的人,是強大的。



我17歲上大學那年,我爺爺過世了。



雖然至今的20年內,我陸續和姥姥、姥爺、奶奶告別,但最讓我哀傷的,還是爺爺的過世。



這與親密程度關系不大,而是跟我第一次體驗喪親的年齡有關。



與所有喪親者一樣,我也經歷了“否認-憤怒-談判-沮喪-接受”五個階段的心理轉變。



爺爺過世前一天,一度出現了我還不理解的“回光返照”現象——本來已經臥床不起兩個多月的爺爺,突然恢復了病前的狀態——出門買菜、回家做飯。



大概那時候只有我不明就里,以為神跡出現,還非常高興地跑出去玩。就在毫無準備的心情下,爺爺過世了,我甚至沒來得及看上最后一眼,等我回到家時,爺爺已經躺在了門板上。



我看著像是睡著的爺爺,情不自禁地跪了下來,磕了三個響頭。當晚,我和兩個親戚守靈,那一夜,我絲毫沒有害怕的感覺,僅僅是覺得爺爺只是睡著了,天亮了就醒了。



第二天,大部分親戚都趕了過來,場面喧鬧,我冷冷地坐在靈棚里,大量的回憶如決堤之水涌出腦海,我來不及抓住任何一個片段,就被另一個片段覆蓋,無數的重疊,漸漸不知所思。



爺爺真的離開我了,他居然沒等我回家!他不是最喜歡我的嗎?他不是最心疼我的嗎?為什么不讓我見最后一面?為什么不等我的大學錄取通知書?



一系列的反問,沒有答案的反問。爺爺就那樣躺著,我足足盯著看了十分鐘,內心一陣憤怒、一陣悲傷、一陣無助、一陣迷茫。



爺爺雖然走了,但他留給我的是快樂的童年和被保護的安全感,哪怕他到了晚年常常不說話,一個人發呆,我也能感到他因我的出現而開心。



我突然被一股暖流擊中,漸漸融化喪親之寒結成的堅冰,沖破眼眶,伴著哀樂,我哭成了淚人。



之后的幾天,我都萎靡不振。我明白我再也看不到爺爺了,我只能帶著他的思念繼續生活下去。



很久之后,電影《尋夢環游記》讓我更加堅信,爺爺只是去了另一個世界而已。






每個人的悲傷五階段的發展都不太一樣,每個階段的表現也會千差萬別,在不同階段的停留和轉換也是因人而異。



但是,我們的共性,是都要在這條路上走上一著。喪失,無論大小,都是生命拋給我們的考卷。



在有限的經驗和智力中,揣摩可能的答案。



哀傷,是如鯁在喉的隱痛,是暗流涌動的陰苦,是人生中無法抹去的傷疤。



這次全球范圍的疫情,意外地將全球的哀傷聯結了起來。



不論政治立場如何分歧,宗教信仰如何沖突,在人性中的對生命逝去的悲傷是一樣的。



2500多年前,佛陀在菩提樹下證悟了我們人類擁有共同的苦——出生、生長、疾病、死亡——無可避免地發生在每個人身上。



同時,佛陀也闡述了苦無法輕易消除的根源,那就是人性中的貪、嗔、癡。



貪,表現為對可能的喪失之人或物的執著,以至于真的喪失來到時,因執著擁有而痛苦。



嗔,是一種對喪失發生的憤怒,這種憤怒,強化了痛苦的體驗。



癡,是自知力不足的表現,對事物發展規律和本質缺乏智慧,更可怕的是,不知道自己“癡”。



如果你能看到,不論在哪個國家、哪種文化之下,喪失之痛,都是由于我們人性中貪嗔癡所致,或許你就可以轉換一種視角,將這種痛苦看做是生命的考驗,用慈悲之心面對自己,面向他人。



我絕不是讓你認為喪失是應該的,而是我希望你能用一種不同的方式看待喪失——與哀傷共處,而不是拒絕。人性中擁有陽光般的力量——慈悲——可以驅散黑暗,促進成長。



“慈”,是指給予包括自己在內的眾生快樂;“悲”是指拔除包括自己在內的眾生的痛苦。



當你用慈悲之心看待自己和眾生,你會發現,你并不孤獨,你雖然有所喪失,卻擁有更大的聯結,你與所有人在一起,包括失去的那一位。



哀傷,如果不可避免,那就讓它成為你的一部分,用慈悲的接納實現成長。




文:趙全宇
責任編輯:殷水
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